La Falsa Promesa del Perdón a través de los Sacerdotes Católicos

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Los pecados son perdonados cuando la gente cree en el Señor Jesucristo. “Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados,” .(1)  Al creer en la obra terminada del Señor Jesucristo, un alma tiene el cien por ciento de pie derecho con Dios acreditado a él y el perdón de los pecados.

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;”. (2)  “en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia,”.(3)  Así, el Evangelio es el poder de Dios para la salvación como proclamó el apóstol San Pablo. Si uno comete pecado después de la salvación, es un problema de relación con el Padre en el cielo que debe resolverse, ya que uno confiesa directamente su pecado a Dios. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. (4)

Perdón Católico

En marcado contraste con esta clara enseñanza del Señor, a los Católicos se les enseña a buscar el perdón confesando su pecado al sacerdote.  El perdón a través de un sacerdote es lo que se enseña a un Católico y lo que él devoto Católico practica.  En el Catecismo de la Iglesia Católica, el perdón se define de la siguiente manera: “Se le denomina sacramento de la confesión porque la declaración o manifestación, la confesión de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este sacramento. ​​ Se le denomina sacramento del perdón porque, por la absolución sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente ‘el perdón […] y la paz’”. (5)

El perdón a través de un sacerdote es el sacramento de la Penitencia, otro nombre para la confesión, y se declara necesario para la salvación.  Las palabras oficiales de Roma son: “Por medio del sacramento de la Penitencia, el bautizado puede reconciliarse con Dios y con la Iglesia:  Para los que han caído después del Bautismo, es necesario para la salvación este sacramento de la Penitencia, como lo es el Bautismo para quienes aún no han sido regenerado”. (6)

Se proclama el perdón por que literalmente todo está en poder de los sacerdotes de la Iglesia.  En las propias palabras del Vaticano, “No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. ‘No hay nadie, tan perverso y tan culpable que, si verdaderamente está arrepentido de sus pecados, no pueda contar con la esperanza cierta de perdón’”.  (7)

“[Los sacerdotes] han recibido un poder que Dios no ha dado ni a los ángeles, ni a los arcángeles […] Dios sanciona allá arriba todo lo que los sacerdotes hagan aquí abajo.  Si en la Iglesia no hubiera remisión de los pecados, no habría ninguna esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberación eterna. Demos gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante don”. (8)

La Iglesia de Roma Reclama una Base Bíblica para el Perdón a Través de un Sacerdote

El respaldo bíblico reclamado por Roma para el sacerdote supuestamente capaz de absolver a otros del pecado se encuentra en el párrafo 1485 de su Catecismo, “En la tarde de Pascua, el Señor Jesús se mostró a sus Apóstoles y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos” (Jn 20, 22-23)”. (9)

La respuesta bíblica a esta afirmación se encuentra en un estudio de las palabras reales de San Juan 20:23: “A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos”.  Esto confirma que en lugar de cualquier cosa judicialmente promulgada a través de cualquier  ‘sacramento’, el perdón del que se habla es el que proclama el Evangelio. Aquí, sin lugar a dudas, el Señor ha declarado, en pocas palabras, la suma del Evangelio.  El Señor le dio autoridad a sus discípulos para declarar el perdón a aquellos a quienes Dios ya había perdonado.  La comisión dada en este pasaje en San Juan es un paralelo a pasajes similares como Lucas 24:47, Mateo 28: 18-20 y Marcos 16: 15-16.  Esta es la forma en que los Apóstoles entendieron y obedecieron la comisión, como se evidencia en los Hechos de los Apóstoles, porque Cristo no designó a los confesores para investigar íntimamente cada pecado de las personas en susurros en una casilla de confesión.  Más bien, comisionó a los predicadores de su Evangelio y hizo que se escuchara su voz.  Así, el apóstol San Pedro proclamó:  “De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre” . (10)  La manera de perdonar los pecados en las Escrituras es la proclamación del Evangelio, no el susurro de los pecados. comprometido, en el oído de un hombre en una casilla de confesión.

La Obligación de Confesar

La insistencia de Roma en que su gente confiese se ve en su Catecismo y en sus leyes. “El que quiere obtener la reconciliación con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos los pecados graves que no ha confesado aún y de los que se acuerda tras examinar cuidadosamente su conciencia”. (11)

“La confesión individual e íntegra y la absolución constituyen el único modo ordinario con el que un fiel consciente de que está en pecado grave se reconcilia con Dios y con la Iglesia”. (12)

“El fiel está obligado a confesar según su especie y número todos los pecados graves cometidos después del bautismo y aún no perdonados directamente por la potestad de las llaves de la Iglesia ni acusados en confesión individual, de los cuales tenga conciencia después de un examen diligente”. (13 )

La confesión auricular que es obligatoria ni siquiera tiene una antigua tradición para recomendarla.  Ignaz von Dollinger, uno de los historiadores Católicos Romanos más respetados de Alemania, declaró que el sacramento de la penitencia era desconocido en Occidente durante mil años y nunca se conoció en Oriente.  Escribió: “… Así que de nuevo con la penitencia.  Lo que se da como la forma esencial de la Santa Cena fue desconocida en la Iglesia occidental durante mil cien años, y nunca se conoció en el griego”. (14)

¿Absolución Divina?

El rito tiene palabras necesarias que el sacerdote debe usar.  Las palabras prescritas son: “La fórmula de la absolución utilizada … Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. (15)

Esta absolución que es necesaria Roma enseña a los Católicos a obtener, a no ser una declaración de que Dios ha perdonado a la persona que confiesa, sino que el sacerdote que dice: “Te absuelvo de tus pecados”, es él mismo quien perdona los pecados como juez en un acto judicial. . En las palabras del Concilio de Trento, “Sin embargo, aunque la absolución del sacerdote es la dispensación del beneficio de otro, sin embargo, no es solo un simple ministerio, ya sea anunciar el Evangelio o declarar el perdón de los pecados, pero es equivalente a un acto judicial, por el cual él pronuncia la sentencia como juez”. (16)

Este poder divino para que los sacerdotes puedan perdonar los pecados judicialmente se afirma en el Catecismo: “Sólo Dios perdona los pecados. Porque Jesús es el Hijo de Dios, dice de sí mismo: ‘El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra’ y ejerce ese poder divino: “Tus pecados están perdonados”.  Más aún, en virtud de su autoridad divina, Jesús confiere este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre” (Párrafo 1441)

Es arrogante/alucinante afirmar que el poder judicial divino se otorga a los hombres pecadores para perdonar los pecados.  Se agrava porque se cita la base falsa de tal afirmación como en la comisión personal del Señor al apóstol San Pedro en San Mateo 16:19. Así, el Catecismo continúa en el párrafo 1444 al enseñar: “Al hacer partícipes a los Apóstoles de su propio poder de perdonar los pecados, el Señor les da también la autoridad de reconciliar a los pecadores con la Iglesia. Esta dimensión eclesial de su tarea se expresa particularmente en las palabras solemnes de Cristo a Simón Pedro: ‘A ti te daré las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos’.  Consta que también el colegio de los Apóstoles, unido a su cabeza, recibió la función de atar y desatar dada a Pedro. ‘’El oficio de atar y desatar que le fue dado a Pedro también fue asignado al colegio de los apóstoles unidos a su cabeza”.

El Señor le dijo al apóstol San Pedro: “Y a ti te daré las llaves del Reino de los cielos; y lo que atares en la tierra será atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos ”(San Mateo 16:19).  “Y a ti” relaciona esta promesa a Pedro solo. Esta declaración profética de nuestro Señor se cumplió literalmente a Pedro, ya que se convirtió en el primer instrumento para abrir el reino de los cielos predicando el Evangelio a los judíos (Hechos 2:41) y a los gentiles (Hechos 10: 44-47)…  Esta comisión de ser los primeros en abrir el reino de los cielos mediante el Evangelio no le dio poder divino judicial al apóstol San Pedro. El poder de las llaves era doble, para los judíos y para los gentiles. Se cumplió en el apóstol Pedro y solo en él. No puede haber sucesores de esta comisión profética, ya que solo hubo una primera apertura del reino para los judíos como para los gentiles.  El atar y desatar en San Mateo 16:19 y 18:18, tiene que ver con las decisiones de una congregación de la iglesia en asuntos de disciplina alcanzados a través de la oración, la Palabra y el Espíritu, que serán ratificados en el cielo. No incluye el derecho divino del Señor de perdonar los pecados.  El concepto de un ser humano pecador que tiene autoridad divina judicialmente para perdonar los pecados de otros es totalmente ofensivo para Dios y una negación de la verdad de la Palabra escrita del Señor.  No obstante, esto es exactamente lo que Roma reclama para sus sacerdotes.  El reclamo es para un ministerio idéntico para el sacerdote Católico Romano, con toda la autoridad y el poder de su persona.  Las palabras exactas de esta afirmación absurda son las siguientes: “Todos los sacerdotes comparten con los obispos el sacerdocio y el ministerio idénticos de Cristo. En consecuencia, la misma unidad de su consagración y misión requiere su unión jerárquica con el orden de los obispos ”. (17)

De manera similar, Roma enseña en su Catecismo: “En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien está presente a su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebaño, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, actúa in persona Christi Capitis.  Es al mismo Cristo Jesús, Sacerdote, a cuya sagrada persona representa el ministro. Este, ciertamente, gracias a la consagración sacerdotal recibida se asimila al Sumo Sacerdote y goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo (a quien representa) ”. (18)

La base de la afirmación de Roma equivale al concepto escandaloso de un sacerdote Católico Romano. El ministerio es idéntico al divino Cristo Jesús el Señor.  Que no hay otro Salvador, o mediador entre Dios y el hombre, se enseña abundantemente en el Nuevo Testamento; y es, de hecho, el principal diseño de la revelación para probar esto. En la palabra del Señor, Jesús dijo: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí” .  (19)   Afirmar seriamente que el Sacerdote Católico romano puede perdonar los pecados como lo hizo el Señor, y que el sacerdote tenga un ministerio idéntico al Señor Jesucristo es, en el sentido más estricto de la palabra, una blasfemia contra la persona del Señor.  La Escritura hablaba de la persona que haría un reclamo como “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios”. (20 )

Perdón Bíblico

En las Escrituras, sin embargo, el perdón está mediado únicamente por Jesucristo, el único mediador entre Dios y el hombre (San Juan 14: 6; Hechos 4: 12, I Timoteo 2: 5).  El instrumento del perdón no es una iglesia, sino la fe en el Señor Jesucristo:  “Ellos dijeron: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa”. (21)  “Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia”. (22)  Los límites del perdón son todos de Dios y no ser demostrados por ninguna iglesia, en las palabras del apóstol, que Él es “con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús“. (23)  Los precintos de la salvación se describen en Romanos 3:24 “siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Intentar que el sacerdote Católico Romano y el sacramento de la confesión sean parte de la obra salvifica de Dios, en verdad hacer del sacerdote y del sacramento la fuente del perdón es una blasfemia. En las Escrituras, el perdón y la aceptación están solo en Cristo Jesús, “ para alabanza de la gloria de su gracia”. (24)

Conclusión

A pesar de la clara enseñanza bíblica, la Iglesia Católica Romana afirma que un mero hombre, con la fórmula correcta de palabras, es un medio de gracia efectivos en el acto judicial de perdón. Esta afirmación para el sacramento de la confesión está en la línea de la afirmación de Roma de que los siete sacramentos son necesarios para la salvación y los medios de gracia. Esta enseñanza es tan enfática que la “gracia sacramental” que se dice que se transmite a través de sus sacramentos físicos se declara como la gracia del Espíritu Santo. Así, la Iglesia de Roma enseña oficialmente: “La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvación. La ‘gracia sacramental’ es la gracia del Espíritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento”.  (25)

Recordar rituales y señales físicas para dar “gracia sacramental” y llamar a “la gracia del Espíritu Santo” es literalmente una blasfemia contra el todo Santo Dios.  No solo significa la Persona y el ministerio del Espíritu Santo, sino que presupone que Su poder está ligado dentro de los siete sacramentos de la Iglesia Católica Romana. El rito de la confesión, en particular, afirma que “Más aún, en virtud de su autoridad divina, Jesús confiere este poder a los hombres para que lo ejerzan en su nombre”.  (26)  es lo suficientemente serio como para merecer la ira completa de Dios para aquellos que han inventado y practicado esta parodia diabólica sobre el perdón del Señor. En la Escritura “Mas el Dios de toda gracia” (27)  por medio de Su Palabra busca, encuentra y salva directamente a su pueblo.

El perdón es el regalo de Dios al creyente. Se otorga al creyente en base a la obra terminada de Cristo en la cruz, (28) “Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús. (29)  La acción directa de Dios muestra su gracia a los creyentes para que sus ojos de fe se fijen en Él. “Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia”.  (30)

Los Peligros Involucrados en la Confesión

La verdadera tristeza que rompe el corazón es el vacío y la iniquidad que se desprende de lo que dice ser el significa perdonar el pecado. El artefacto diseñado de una caja confesional, con dos pecadores dentro de uno que dice ser el señor de la conciencia, es sustituido por esa comunión interior y espiritual con Dios a través de la fidelidad de Cristo Jesús en busca de misericordia y gracia. Las almas han sido entrenadas para abandonar lo precioso de la verdadera fe y arrastrarse ante otra criatura en un ritual peligroso.  La salvación y el perdón ya no fluyen a través de la Palabra pura desde el corazón mismo de Dios, sino que los hombres intentan desviarlos y repartirlos a los “fieles” a través de una tubería de desagüe manchada y llena de escombros religiosos. En el sistema Católico, la proximidad íntima a un hombre que puede ser una ocasión de pecado ha sido sustituida por la unción del Espíritu Santo y la alegría de conocer el perdón ante el Dios vivo. La verdadera vulnerabilidad de la confesión en una casilla que se convierte en un momento de solicitud de pecado y escándalo, e incluso de falsas acusaciones que pueden ser igualmente peligrosas, se admite en las reglas que acompañan a la Santa Cena en el sistema Católico. El canon 977 declara: Fuera de peligro de muerte, es inválida la absolución del cómplice en un pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo. [“No cometerás adulterio” se cuenta como el sexto mandamiento en la Iglesia Católica Romana]

El Canon 979 declara: Al interrogar, el sacerdote debe comportarse con prudencia y discreción, atendiendo a la condición y edad del penitente; y ha de abstenerse de preguntar sobre el nombre del cómplice.

Canon 982 declara: Quien se acuse de haber denunciado falsamente ante la autoridad eclesiástica a un confesor inocente del delito de solicitación a pecado contra el sexto mandamiento del Decálogo, no debe ser absuelto mientras no retracte formalmente la denuncia falsa, y esté dispuesto a reparar los daños que quizá se hayan ocasionado.

Canon 984 § 1 declara: Está terminantemente prohibido al confesor hacer uso, con perjuicio del penitente, de los conocimientos adquiridos en la confesión, aunque no haya peligro alguno de revelación.

Esta es solo una muestra de las severas leyes diseñadas para anticipar y limitar el caos moral potencial que surge de la práctica de la confesión privada en el confesionario. Si se observaran las reglas comunes/ordinarias de la consejería cristiana y el sacerdote no se quedara solo con alguien a quien solicitar o ser solicitado por, las cosas no serían tan peligrosas. (31)  La Palabra de Dios enseña por precepto y ejemplo que el conocimiento del bien y del mal es siempre contaminador para una criatura que lo posee. Una de las principales alegrías del cielo hacia las cuales los verdaderos creyentes anhelan en lo más profundo de su ser es finalmente liberarse de la presencia, el poder y el conocimiento del pecado. La razón misma por la que el Señor Dios reservó el conocimiento del bien y del mal para Sí mismo en el Jardín del Edén fue porque solo un Ser Infinito, Todo Santo, de poder y bondad ilimitado puede retener ese conocimiento sin contraer la contaminación de él. (32)  Por lo tanto, es lo mas alto de la estupidez espiritual y la presunción estúpida de diseñar y ordenar un ritual privado en el que las profundidades de la depravación y la debilidad humana se exploran bajo el manto de la búsqueda del perdón y la gracia.  (33)   En la Iglesia de Roma es incluso la ley que se escuchan las confesiones en la casilla confesional y no en otro lugar.  (34)

Es una tremenda carga ver que, bajo el pretexto de perdonar los pecados, es el socavamiento del exclusivo oficio de Cristo Jesús, que puede terminar como una ocasión grave de pecado. Sacerdotes sinceros que cumplen con su deber, y Católicos devotos que buscan aliviar la culpa, pueden encontrarse presos del pecado en el mismo rito a través del cual se dice que pueden ser liberados del pecado. Los escándalos que resultaron de la Confesión y otros encuentros cercanos dentro del sistema Católico Romano, han alcanzado proporciones tan horrendas que es difícil mantenerse al día con la evidencia documentada. (35)  Nuestros corazones deben llorar de angustia y nuestro deseo aumenta para dar Evangelio puro a los Católicos para que puedan venir al Señor mismo, y conocer la libertad y la alegría que tiene que ser suya. “Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres”. (36)

Es una promesa de gracia del Señor, a todos los que continúan en Su Palabra, que conozcan la verdad y que la verdad los libere. La verdad del Evangelio nos libera del yugo de los ritos ceremoniales que rutinariamente engañan y atrapan. El alma que confía en el Señor para la salvación, y para Su misericordia día a día para el perdón, contempla la gloria del Señor, y se transforma en la misma imagen de gloria en gloria, como lo hace el Espíritu del Señor. Nuestra oración es que Dios, quien ordenó que la luz brillara en las tinieblas, brille en los corazones de aquellos que se sientan en la penumbra de las tradiciones hechas por el hombre para dar “Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”.  (37)


Richard Bennett de “Berean Beacon” Página web: https://bereanbeacon.org
El autor otorga el permiso para copiar este artículo si se hace en su totalidad sin ningún cambio.
También se otorga permiso para publicar este artículo en su totalidad en las páginas web de Internet.


(1)  Hechos 13:38-39.

(2)  Romanos 3:21.

(3)  Efesios 1:17

(4)  I Juan 1:9.

(5)  Catecismo de la Iglesia Católica, Párrafo 1424

(6)  Catecismo, Párrafo 980

(7)  Catecismo, Párrafo 982

(8)  Catecismo, Párrafo 983

(9)  En la actualidad, la Nueva Biblia Católica Romana de los Estados Unidos no hace una traducción tan deslumbrante del pasaje de Juan 20:23 como el párrafo 1485 del Catecismo. En la NAB, mientras que falta la cláusula “si”, “Los pecados que perdonas se les perdonan y los que conservas se conservan”, la nota al pie de la página dice: “El Concilio de Trento definió que este poder para perdonar pecados se ejerce en el sacramento de la penitencia ”. New American Bible, The Catholic Study Bible Edition, (Nueva York, NY: Oxford University Press, Inc., 1990).

(10)  Hechos 10:43.

(11)  Catecismo,  Párrafo 1493

(12)  Código de Derecho Canónico c. 960

(13)  C. 988 §1.

(14)  Ignaz von Döllinger, The Pope and the Council by Janus, Authorized tr. from the German “‘Janus’: Der Papst und das Concil (Boston, MA: Roberts Brothers, 1870) p.50.

(15)  Catecismo,  Párrafo 1493

(16)  Denzinger, Henry, The Sources of Catholic Dogma, Tr. By Roy J. Deferrari, 30th Ed. of Enchiridion Symbolorum, Rev. by Karl Rahner, S. J. (St Louis, MO: B. Herder Book Co., 1957) # 902.

(17)  Concilio Vaticano II:  Los Documentos Conciliares y Postconciliares, numero 63, Presbyterorum Ordinis, 7 diciembre del 1965, Austin Flannery, O.P., Editor (Northport, NY:  Costello Publ. Co., 1975) Volumen I, Sección 7, p. 875

(18)  Catecismo,  Párrafo 1548

(19)  San Juan 14:6.

(20)  II Tesalonicenses 2:3-4

(21) Hechos 16:31.

(22)  Romanos 4:5.

(23)  Romanos 3:26.

(24)  Efesios 1:6.

(25)  Catecismo,  Párrafo 1129

(26)  Catecismo,  Párrafo 1441

(27)  I San Pedro 5:10.

(28)  Romanos 4:5-8, II Corintios 5:19-21, Romanos 3:21-28, Tito 3:5-7, Efesios 1:17, Jeremías 23:6, I Corintios 1:30-31, Romanos 5:17-19.

(29)  Romanos 3:24.

(30)  Romanos 5:17.

(31)  Santiago 5:16, II Corintios 13:1, I Timoteo 5:19.

(32)  Génesis 2:17.

(33)  I Samuel, 2:22-25, Salmos 51:1-13.

(34)  C. 964 §1: El lugar propio para oír confesiones es una iglesia u oratorio.

(35)  http://www.iconbusters.com/iconbusters/lechery/current-lechery1.htm  Esa fuente también se vincula con las fuentes Católicas Romanas que muestran el mal fruto que surge de la doctrina y la práctica equivocadas.

(36)  San Juan 8:36.

(37)  II Corintios 4:6